在Photoshop中,曲线调整功能可以用于修复过曝或欠曝的照片。A. 正确B. 错误

F/值越小，光圈越（ ），景深越（ ），背景越（ ）。A. 小 小 清晰B. 小 大 模糊C. 大 小 模糊D. 大 小 清晰

【题文】阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：粤产电影《白蛇传·情》将一段荡气回肠、跨越千年的传说以符合时代的样貌呈现在观众面前。上映后，“惊艳”“浪漫”等赞美之声不绝。年轻人的热捧让传统粤剧文化成功打破了圈层壁垒。该电影的实验和探索让我们看到了新时代的戏曲电影在保留传统戏曲精髓的同时，又在电影形式下完成了与当代大众审美的链接。王国维说：“戏曲者，谓以歌舞演故事也。”在戏曲表演中，“歌舞”不仅是戏曲的叙述方式，同时也承载着戏曲艺术的美学表达。这种特定的表现形式，决定了戏曲在故事影像化的过程中必然会遇到两个问题。一是叙事节奏。一般来说，戏曲舞台的节奏通常要比现实生活的节奏慢很多，这是因为前者属于审美节奏。针对叙事节奏问题，电影主创团队对音乐进行了改编，在保留戏曲经典唱段中歌舞的同时融入西方古典音乐和电影音乐。由于戏曲音乐配器相对单调平实，在情感表达和气氛铺陈方面广度和深度不足，因此主创团队在电影音乐中加入弦乐、圆号等西方古典乐器和尺八等中国古代乐器，以增加环境气氛的渲染力度，同时深化演员内心情感的表达。例如，在白素贞和昆仑山仙童及法海对峙的武打戏份中，与原戏曲中用节奏单调的锣鼓点不同，电影加入了打击乐、电子乐和交响乐来推动动作戏份的发展。第二个问题是叙事逻辑。戏曲中许多著名的段落并不具有剧情展开、矛盾激化、人物性格揭示等作用，而仅是为了展示演员高超的表演技艺。戏曲中的“歌舞”与戏曲的内容存在若即若离的关系，有时甚至可以暂时游离于内容之外。相反，电影是强调叙事结构、矛盾冲突、布局严密的艺术。电影的叙事结构必须环环相扣，有起有伏。处理这一问题时，主创团队取消了与叙事无直接关系的唱段中的歌舞，并大胆使用“折子戏”手法，将影片分为五折，以增强影片的节奏感。同时，影片致力于立体人物形象的塑造，在开篇就点明许仙和白蛇的前缘——千年佛前，许仙以莲花救助陷于困境的小白蛇，并将其送回水中，白蛇铭记恩情。这样一来，该片较传统戏曲舞台的抽象表达就更加真实可感，前后逻辑也大大加强。通过音乐和叙事内容的双重改编，《白蛇传·情》在保留戏曲抒情性之余，也保证了电影的节奏感和逻辑感。戏曲电影化的过程从某种角度而言，就是寻求中国传统美学在电影中的合理表达。只有在深层次的美学精神的观照下，电影与戏曲两种艺术才能从根本上实现真正的结合。（摘编自孙金华《论戏曲电影<白蛇传·情>的虚实美学实践》）材料二：中国戏曲作为一个独特的剧种，有自己独特的美学追求和表现手段，歌和舞更是贯穿于戏曲表演的全过程，所谓“无词不歌、无动不舞”。表演中，不仅仅要有一定的舞蹈动作（如《霸王别姬》中的舞剑），就是演员的寻常台步姿态，也无不带有一种舞蹈美。戏曲表演中许多程式化的动作，其实就是规范化、舞蹈化的表现，都能给人以美感。著名戏曲导演阿甲说：“略形传神，以神制形，往往是戏曲表演的重要特点。”这个概括十分精到。戏曲采用这种方式表现生活，除了戏曲是在物质低下的条件下形成和发展起来的、舞台条件十分简陋等原因外，更重要的原因是中国传统的美学观使然，即在处理艺术和生活的美学上，不是一味追求形似而是极力追求神似。戏曲美的虚拟，首先表现在赋予舞台时间、空间以极大的自由，空全打破了西方戏剧时空固守的“三一律”结构形式。综合种种虚拟手段，在戏曲表演中不胜枚举。这种形象创造的虚拟，能够调动观众的幻觉，观众似乎见到了有形的存在物，在意象中获得艺术上的享受。这就是戏曲虚拟性表演美取得成功的真谛所在。虚拟性表演理念不能依据于实景实物，就要求演员必须抓住事物的根本特征，予以强调、夸张，才能使观众意识到。况且，古代戏剧没有正式剧场，大多露天搭台，观众又多，动作不夸张就不能看清。从艺术角度看，夸张又是以形传神的一种现实方式。虚拟性与夸张性的组合，逐渐形成了一系列相对定型的表演模式和方法，这就是程式。它由一代代戏曲表演家在长期表演实践中，不断探索创造，积累成型，并被戏曲界认同且普遍采用。程式几乎贯穿于戏曲的全过程，具有某种规范性、普遍性。所以“程式化”构成了我国戏曲的一个重要特征。戏曲虽是我国传统艺术的精华，经过许多戏曲艺人的苦心经营，有的已达到了炉火纯青的境界。然而，虚拟性和程式化难免带来单调性和保守性，古老性和传统性则使它日益滞后于时代的节律，显得陈旧板滞、缺乏时代气息。不少经典戏曲作品都面临严重的生存危机，如何弘扬光大戏曲传统，如何把握戏曲美学的发展，是一个值得思考的问题。（摘编自程宏宇《中国戏曲艺术与审美文化传统及其对中华总体美学的意义》）【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．《白蛇传·情》在戏曲电影化方面的实验和探索是比较成功的，受到了年轻人的认可，有利于传统粤剧文化的传播。 B．《白蛇传·情》在电影音乐中加入西方古典乐器和中国古代乐器，弥补了戏曲音乐在情感表达和气氛铺陈方面的不足。 C．传统戏曲采用虚拟化的方式来表现生活，最重要的原因是中国传统的美学观是在物质低下的条件下形成和发展起来的。 D．程式几乎贯穿戏曲的全过程，具有规范性、普遍性，是由一代代戏曲表演家在长期表演实践中探索创造、积累成型的。 【小题2】根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．《白蛇传·情》的主创团队改编了音乐，将电影的叙事节奏变为审美节奏，使之更紧凑。 B．《白蛇传·情》开篇交代许、白前缘主要是为了突出起伏有致、环环相扣的叙事结构。 C．中国传统戏曲善于运用虚拟手段，调动观众的幻觉，使其在意象中获得艺术上的享受。 D．我国的传统戏曲虽然已达到炉火纯青的境界，但还要注意避免保守，并跟上时代节律。 【小题3】结合材料内容，下列选项中不能反映传统戏曲表演程式化特点的一项是（ ） A．白素贞急切地冲进金山寺救许仙：舞台上白素贞首先表演一段经典的“踢枪”动作。 B．白素贞与小青姐妹情深：改变外化表演的形式，更加注重人物之间内在的情感交流。 C．“水漫金山”一幕戏：由二十几位女演员通过不断加快的甩水袖动作来展现水浪滔天。 D．青蛇表达情绪：开心时，或拍手或跺脚；生气时，嘴翘得老高，头摆向一边，手一甩。 【小题4】材料一主要运用了哪些论证方法？请加以说明。【小题5】材料一和材料二在对待戏曲中“歌舞”的态度上有何异同？请简要分析。

Photoshop可以实现3D文字效果。A. 错B. 对

[单选题]关于中国第五代导演的电影题材,下列说法中错误的 是( )A. 展现小人物闪了、美好的一面。B. 蕴含尖锐的文化反思和批判意向。C. 偏重农村,中华文化的发源地。D. 弘扬少数民族强悍的盛敏丽,反思黄土地的僵化。

木偶剧是专用木偶表演故事的一种艺术,有布袋木偶,提线木偶,杖头木偶等不同的表现形式。A. 正确B. 错误

61.《阿尔诺芬尼夫妇像》中墙面的镜子有压缩空间和拓展空间的作用，将画外的空间带进画面中。（）A. 对B. 错

阅读下面的文字，完成各题。材料一： 从上古至秦汉，山水或是作为神仙居所，或是作为祭拜对象，或是作为“比德”象征，或是作为通向“道”的媒介而存在，那一时期的山水图像只是一些零散的山石、树木。而进入魏晋南北朝之后，文人官宦所集聚的社会名流、上层集团在道、释、玄的思想驱动下，萌发了一股强烈的重返自然的激情与热望，原本作为“自在之物”的山水因此成为一个新被发现的审美对象，成为一种凝结着生理舒适感与视觉悦目感的现实而具精神性的空间。中国人的情感世界中从此生长出山水之乐。山水也逐渐从宗教画和故事画的背景中独立出来，成为绘画主体；作为自然情愫图像表达的山水画，以山川景色为载体实现着人们皈依自然的情感诉求。东晋顾恺之《洛神赋图》在洛神与曹植的身影背后描绘着树石流水、河岸远山，它们为这一感天动地的爱情故事铺设了“容与乎阳林，流眄乎洛川”的自然空间。隋代展子虔的《游春图》是现存最早的卷轴山水画，表现了悦目怡情的自然风光。远山高耸，白云缭绕，山石积翠，树影婆娑；山间瀑布垂下，激起珠光一片；朱桥衔接台岸、近坡，坡陀上桃树掩映，绿草如茵；游人或策马而行，或寻径闲步；春水初涨，微波粼粼，二三佳人沐浴熏风，荡舟远眺……一派春和景明的旖旎风光，一派纵享山水的陶然心境。这是美的目光与大自然欣然相遇的情与景偕。 美的目光同样诱导着唐代的自然情愫。唐人富于诗人气质，他们用浓酒般的热情拥抱山水，也用唐诗般的浓情把丘壑林泉之美渲染得淋漓尽致；他们敏感而多情，纵情于现实山水，却将其表现得如同“湍濑潺湲，云霞缥缈”的神仙之境。青绿山水技法语言的成熟也为将这般美景描绘得绚丽多彩提供可能。李思训（传）《江帆楼阁图》即是用江天一色、波光万重、轻舟荡漾、巉岩幽岭、松竹掩映、桃红椿绿、水榭朱栏等，烘托出日丽风清的江岸美景；而李昭道（传）《明皇幸蜀图》所表现的本是“安史之乱”后唐玄宗仓惶出逃、避难入蜀的窘迫经历，但却也一定要把那蜀地山水画得群峰竞秀、山花争妍。（摘编自牛克诚《山水画：中国人自然情愫的图像表达》）材料二： 山水画，从真正诞生之时起便与中国哲学中最核心的“道”的精神紧密相连。儒家的道德感悟是与山水连在一起的。《礼记•中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”正是以山高水长来形容仁爱之道。同时，“仁者乐山，智者乐水。”以老庄思想为核心的道家哲学更是崇尚自然山水。在这里，人与自然的关系是一种心灵相照、气息相通的所谓“天人合一”的关系。而庄子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”则更是一种心游万仞的自如之境。老庄哲学，成为中国山水画最重要的哲学基础，历代山水画家几乎无一不受其影响。将空理与山水融合起来进行阐发更是中国佛教和禅宗的一大特色。佛教徒们“性好山泉，多处岩壑”（《高僧传》）。建于深山之中的寺庙已经成为中国山水文化的有机组成部分，而对山水的亲近不仅有利于僧人们的修悟，也是他们具有较高审美感受力的表现，于是中国山水画史上便有了王维和诸多卓越的画僧。透过对儒道释哲学与山水关系的简单梳理我们不难看出，三者对山水的态度有着本质的相通之处，即都乐于从山水中得到审美愉悦，并且将山水大美与主体人格塑造和人生境界的不懈追求统一起来。而在山水文化基础上诞生的山水画，“以形媚道”，体现出中国哲学精神的深层内核。（摘编自陈仕彬《当代山水画家的文化使命》）材料三： 中国山水画的诗意之是，是中四绘画历来所提倡的。不论是《春山烟雨》还是《春浦帆归》，只看画题，就会觉得诗意盎然。诗意之美丰富了中国山水画的美学意境。真正山水画中的诗境，体现在画的构思、章法、形象、色彩的诗化，诗情与画意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中说：“诗是无形画，画是有形诗。”诗画的一致，是中国山水画家追求的最高理想。也是中国山水西的最高境界。唐人王维以诗人的学养彰显画家的气质。在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系，从而提出了山水画意境表现中的一个准则--画中有诗。比如他的作品《江山雪霁图卷》，画面上虽然没有像许多画家一样题上或多或少的诗词字句，却富有诗的意境。 中国山水画中所具有的那种空灵美、外象美、诗意美的意境既是画家创造的终点，又是观者再创造的起点，是画家与观者之间沟通的桥梁。当代中国山水画创作者，只有放开眼界，敞开胸怀，徜徉于大自然之中领受山川、风云、水石、林木际会之妙，铸就独特的艺术灵魂，方能构筑胸中意象，孕育笔墨语言，作出有意境的作品，真正做到“代山川而言”。（摘编自严景龙《中国山水画的意境美》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ____ A.上古至秦汉时期，山水都作为神仙居所、祭拜对象、通向“道”的媒介而存在。B.中国人把山水看作审美对象，是从魏晋南北朝时期的文人官宦中开始的。C.唐朝山水画把山水之美渲染得淋漓尽致，绚丽多彩，是因为山水技法成熟了。D.中国山水画中空灵美、外象美等意境是沟通画家、观者、评论家等的有效渠道。（2）下列关于山水文化及山水画的解说，不正确的一项是 ____ A.中国佛教和禅宗将空理与山水融合起来进行阐发，在对山水的感受中提高自己的修悟，所以寺庙就成为中国山水画的有机组成部分。B.儒家以山高水长来体现“仁爱”的哲学内涵，又言“知者乐水，仁者乐山”，可见儒家的道德感悟是与山水连在一起的。C.道家崇尚自然山水，追求人与自然“天人合一”的关系和心游万仞的自如之境，这成为中国山水画最重要的哲学基础。D.儒道释对山水的态度在本质上有着相通之处，都乐于从山水中得到审美愉悦，最终使中国山水画体现出中国哲学精神的深层内核。（3）下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是 ____ A.“中国山水画可谓是中国人情思中最为厚重的沉淀，历代山水画家在画面中充分表现笔墨气韵的同时，更注重意境美。”B.“画家是通过实景和虚景联想，通过画面与画外的联想，创造出主观意识上的空间的感觉。”C.“宋代马远的《寒江独钓图》中，茫茫寒江，一叶弧舟，渔翁独坐，钓丝漂浮，微波之外，皆是空白，营造出一种空灵、深远、简淡的意境。”D.“黄公望的《九峰雪霁图》描绘了一个冰清玉洁的世界，山体通透，天地远阔，溪清见底，在如水的月光笼罩下，神秘而幽深。”（4）材料一在论证上有何特点？请从论证方法和语言的角度简要说明。（5）材料二摘编自《当代山水画家的文化使命》，请结合三则材料，谈谈你对“当代山水画家的文化使命”的看法。

在Photoshop中，使用曲线工具调整图像的高光时，应该调整曲线的哪个部分？A. 曲线的左侧B. 曲线的右侧C. 曲线的中间部分D. 曲线的两端

77.柯罗是法国巴比松画派画家。（）A. 对B. 错